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La noche en que los berlineses tumbaron el Muro de la vergüenza

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La noche en que los berlineses tumbaron el Muro de la vergüenza

Cuando el 9 de noviembre de 1989 Gunter Schabowski, vocero del gobierno de la República Democrática Alemana (RDA) pronunció la frase «ahora, de inmediato«, en respuesta a un periodista sobre la vigencia de una nueva normativa para que los alemanes del Este pudieran viajar a Occidente, se desató uno de los momentos clave de la historia del siglo XX: la caída del Muro de Berlín.Poco después de las 20, toda Alemania estaba clavada frente a los televisores o escuchando la radio. El punto de quiebre fue el título catástrofe del noticiero Tagesschau, el más visto: «La RDA abre la frontera».

Esa noche, el pulso de Alemania y del mundo se detuvo para pasar luego a una explosión de júbilo. Aunque en los primeros momentos hubo dudas, desconfianza sobre las intenciones del gobierno, rápidamente miles de berlineses del Este se presentaron en los puestos de control para exigir pasar «al otro lado«.

En esos momentos de confusión y entusiasmo, ni las tropas de control de fronteras ni los funcionarios del ministerio encargados de regular la nueva disposición estaban informados. Es que Schabowski había cometido un error, quizás una mala pasada de su inconsciente: la medida debía comenzar a ejecutarse 24 horas después.

De todas maneras, aún sin una orden concreta, sólo bajo la presión de la gente, el punto de control de Bornholmerstrase fue el primero en abrirse a las 23, seguido de otros pasos tanto en Berlín como a lo largo de la frontera con la entonces República Federal Alemana (RFA).

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LA GLANDULA PINEAL, NO LA PUEDEN ESCONDERLA MAS

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Glándula Pineal y el Sistema Inmunológico

La glándula pineal como herramienta física de las facultades del alma

La pineal, una conexión histórica persistente

El asiento anatómico del alma humana ha sido un tema controvertido de discusión en los campos filosófico, teológico y científico a lo largo de la historia.

La Glándula Pineal: Una de las hipótesis más conocidas sobre este tema fue propuesta por Descartes, para quien el alma albergaría en la glándula pineal, un cuerpo cerebral con una ubicación especial que atendería adecuadamente el funcionalismo del cuerpo humano.

En este trabajo discutimos las influencias históricas que hicieron posible el modelo cartesiano de la relación entre espíritu, cuerpo-máquina y las bases técnicas de su doctrina del dualismo.

En términos filosóficos, Descartes apoyó los planteamientos agustinianos y en términos fisiológicos y anatómicos adoptó algunas teorías de la Antigüedad clásica, fundamentalmente las propuestas de la escuela neumática alejandrina (Herophilos, Erasistratus) en relación con los espíritus animales.

Descartes también pudo haber conocido las hipótesis de algunos anatomistas contemporáneos (Diemerbroeck) que establecían la ubicación del sensorium commune en la glándula pineal.

La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

Conclusiones, LA HISTORIA, El conocimiento que quieren aplazar

Aunque las teorías cartesianas tuvieron fuertes críticas incluso en su época, algunos aspectos de estos postulados se mantuvieron hasta mediados del siglo XIX.

Las teorías sobre la ubicación anatómica del componente espiritual del hombre tienen sus raíces en las primeras manifestaciones del pensamiento filosófico y el nacimiento de las religiones, aunque la comunidad científica no ha sido ajena al desarrollo de este debate.

De hecho, una de las hipótesis más interesantes y elaboradas sobre el asiento corpóreo del alma humana fue propuesta por una gran figura de la reforma científica en el período moderno, el filósofo francés René Descartes (1596-1650).

En esta área de la fisiología, Descartes dejó gran parte de su legado en su obra póstuma, L’Homme (“Hombre”, 1664).

Este es quizás el trabajo más influyente en la concepción de la neuropsicofisiología humana a lo largo del siglo XVII y puede considerarse el primer libro de texto europeo sobre este tema.

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El eje central de la doctrina neuropsicofisiológica cartesiana es la capacidad del alma para dirigir el cuerpo humano desde un asiento físico, cuyo emplazamiento sería la glándula pineal.

En la versión mecánica más puramente cartesiana, la glándula pineal también sería la responsable de una adecuada comunicación entre la máquina humana y su entorno, para lo cual Descartes se basó en el concepto galénico de spiritus animalis.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que ni esta hipótesis localizacionista ni su localización pineal fueron aportaciones originales de Descartes.

La glándula pineal es uno de los órganos que más interés ha despertado entre los investigadores científicos a lo largo de la historia.

Su ubicación topográfica única, su carácter individual dentro de un organismo dominado por estructuras pareadas y su apariencia morfológica han hecho de este órgano objeto de muchas teorías fisiológicas sobre el funcionalismo del cuerpo humano y principios filosóficos que conectan con su espiritualidad.

De hecho, esta función como vínculo espiritual ya estaba presente desde la antigüedad en la filosofía hindú y la literatura védica.

El tercer ojo que quieren que tengas CERRADO.

Según estos, el ser humano posee un “tercer ojo” o cuerpo místico (la glándula pineal), correspondiente al sexto chakra (ajna), que proporciona una «ventana» a la vida espiritual de cada individuo.

En este estudio analizamos los antecedentes históricos que llevaron a la elaboración de la hipótesis cartesiana que proponía a la glándula pineal como asiento del alma y las bases científicas que la sustentan.

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La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

La glándula pineal como válvula de la actividad psíquica del alma en la antigüedad clásica

En términos generales, los filósofos de la antigüedad clásica consideraban el alma como un cuerpo independiente que comprendía dos tipos de propiedades integradas en una sola entidad:

Propiedades puramente teológicas, entre las que destacaba su naturaleza inmortal, y propiedades físicas y psicológicas, responsables de ciertas funciones intelectuales como el pensamiento, la memoria, las percepciones y los sueños.

En “La República”, Platón (427–347 a. C.) distinguió entre tres tipos de alma

Alma apetitiva

Responsable de las necesidades básicas de los seres humanos, como la comida y el sexo

Alma emocional

Responsable de las emociones y percepciones sensoriales

Alma racional de naturaleza inmaterial e inmortal

Ligada a funciones superiores como el conocimiento, tanto general como abstracto.

En su diálogo Fedón, Platón defendió la inmortalidad teórica del alma y afirmó que el cuerpo era su “prisión” o “tumba” temporal.

Solo después de la muerte el alma se liberaba y podía viajar al mundo de las ideas.

Esta teoría representó la culminación de los postulados pitagóricos (siglo V aC) que consideraban el alma como una “realidad separada” del cuerpo, y la metempsicosis, la capacidad del alma para la reencarnación o transmigración después de la muerte.

Mientras tanto, para Aristóteles (384-322 a. C.) el alma ( psykhé ) era el principio o forma sustancial más importante de los seres vivos y era coextensiva con el cuerpo, de modo que todos los seres vivos tendrían un alma.

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Sin embargo, también dividió el alma en tres tipos: vegetativa (las almas de las plantas), sensible (compartida por humanos y animales) y racional (o intelectual), exclusiva de los humanos.

Aristóteles, como heredero de los conceptos platónicos, siguió situando el centro de la vida psíquica y de la percepción sensorial ( sensorium commune ) en el corazón, concretamente en la región denominada phren (la conexión entre el diafragma y el pericardio).

En cambio, para Aristóteles el cerebro no era más que una simple glándula que segregaba mucosidades o flemas por la nariz, aunque las facultades intelectuales del alma (fantasía, anamnesis y mnema) residían en el sistema cerebro-ventricular.

Sin embargo, la visión del alma que tenían las grandes figuras de la medicina clásica era mucho más materialista.

Hipócrates de Cos (460–377 a. C.), considerado la figura principal de la medicina antigua, creía que el alma estaba íntimamente conectada con el cuerpo, eliminando muchas de sus connotaciones sobrenaturales.

Para la escuela de pensamiento hipocrática, las diversas partes del cuerpo, incluida el alma, se formaban mezclando los cuatro humores (sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra o atrabilis ) en diferentes proporciones. Además, siguiendo los principios de algunos filósofos presocráticos como Alcmaeon de Croton (540-500 a. C.), Hipócrates defendió la posición del cerebro, en lugar del corazón, como el punto focal del sentimiento y la razón.

Uno de los tratados del CorpusHippocraticum (siglos V y IV a. C.), titulado “Sobre la enfermedad sagrada”, relata cómo el pneuma del aire exterior es conducido al cerebro a través del etmoides para inducir el desarrollo de la inteligencia y cómo el cerebro es el lugar de la psykhé.

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La doctrina humorística del Corpus Hippocraticum fue cuestionada por miembros de la escuela de Alejandría, principalmente Herófilo de Calcedonia (325-280 a. C.) y Erasístrato de Ceos (310-250 a. C.), quienes intentaron construir una nueva fisiología antihipocrática basada en el legado estoico del pneumatismo.

Erasistrato comentaba cómo el aire ( pneuma cósmico ), tras ser transportado desde los pulmones hasta el corazón, se transformaba en zootikon pneuma ( spiritus vitalis , en latín) y posteriormente era transportado al cerebro a través de la sangre.

Allí, dentro de los ventrículos cerebrales, se convirtió en pneuma psychikon ( spiritus animalis )., en latín).

Para Erasístrato, el centro coordinador de la vida psíquica ( hegemonikon ) estaba situado en el cerebelo ( parenkephalis ) y las meninges, mientras que, por su parte, Herófilo situaba el asiento del alma en los kalamos.

En efecto, según Ariens-Kappers, la primera referencia específica a la glándula pineal en el marco de la cultura occidental debe atribuirse a Herófilo. Propuso que este órgano ejercía funciones de control valvular, funcionando como un esfínter que regulaba el flujo de pneuma psychikon desde el ventrículo medio al ventrículo posterior.

Gran parte del patrimonio filosófico-fisiológico griego fue recopilado por Claudio Galeno (131-200 d. C.), quien fue un paso más allá y estimó que todos los niveles de ánimo, incluido el más alto, eran completamente materiales.

En este punto, el maestro de Pérgamo compartía la visión de otros filósofos, como su colega romano Titus Lucretius Caro (99-55 a. C.), para quien el anima (alma) pertenecía enteramente al cuerpo y perecía con él.

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En su largo poema De rerum natura, Lucrecio rechazó las posiciones platónicas y pitagóricas de la inmortalidad y la reencarnación del alma y contempló la muerte como el fin de la capacidad de percibir.

Siguiendo la hipótesis humoral, Galeno defendió la visión aristotélica de que el alma, como el cuerpo, estaba formada por una mezcla de los cuatro humores.

Además, Galeno modificó la teoría neumática y desarrolló una doctrina fisiológica que perduró hasta la época de Descartes. Siguiendo a Platón, Galeno dividió el alma en tres partes:

Concupiscible, irascible y racional (ubicadas respectivamente en el hígado, el corazón y el cerebro), y describió las potencias humanas ( dynamis ) correspondientes a los tres niveles del espíritu o pneumatas (físico o natural, vital y mental).

Estos espíritus eran sustancias materiales muy sutiles que circulaban en diferentes fluidos corporales. Así, la sangre neumatizada dentro del corazón era llevada a la rete mirabile del cerebro y transformada, en los ventrículos laterales (considerados por Galeno como un solo ventrículo pareado al que denominó ventrículo anterior), en el pneuma psíquico o spiritus animalis.

Este pneuma luego pasó a la médula espinal y los nervios (que se pensaba que eran huecos) como un agente que inducía la dynamis psykhiké, de la cual resultaba la acción muscular.

Desde la perspectiva etiopatogénica, un contemporáneo de Galeno, Areteo de Capadocia (siglos I y II d. C.), fue un gran impulsor de la doctrina pneumática, que fue perfeccionada posteriormente por Descartes.

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Esta doctrina explicaba la enfermedad como una discrasia en el correcto equilibrio de las cuatro cualidades elementales (calor, frío, sequedad y humedad), dando como resultado una alteración de la dinámica del pneuma o spiritus , el producto refinado del aire inspirado, a través de los conductos corporales.

De hecho, Galeno fue el primer autor en realizar una descripción detallada de la glándula pineal que perduró hasta nuestros días 18 y también acuñó el término konareion (“piña” en griego; conarium en latín).

En su obra De anatomicis Administrationibus, Galeno describió con gran detalle la anatomía del conario, pero relegó su papel funcional al de un mero órgano linfático pseudoglandular, sirviendo de ancla para la masa de venas cerebrales que discurren a lo largo del diencéfalo posterior y dorsal.

La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

La Glándula Pineal, herramienta física de las facultades del alma

Estas hipótesis fueron expuestas en su octavo libro De usu partium.

Galeno creía que, en su paso por el sistema ventricular, el vermis superior del cerebelo, y no la glándula pineal como pensaba Herófilo, era la estructura anatómica que actuaba como una especie de válvula capaz de cerrar el acueducto de Silvio e impedir el paso del pneuma psíquico al ventrículo posterior, la ubicación de la memoria.

Una razón para la confusión inherente a esta teoría puede provenir de la sinonimia utilizada por Galeno para designar el vermis superior cerebelli, al que indistintamente se refirió como epífisis, término utilizado en tiempos modernos para referirse a la glándula pineal.

Según Galeno, y con toda razón, la glándula pineal era un órgano extracerebral desprovisto de motilidad, por lo que no podía actuar como válvula.

En resumen, los planteamientos médicos en la antigüedad clásica sobre la relación entre la glándula pineal y el alma no respondían a un fenómeno de asimilación, sino a un fenómeno simbiótico de funciones compartidas.

En este modelo (excepto en la visión galénica correcta), la glándula pineal actuaba como un instrumento de control del flujo espiritual. En otras palabras, servía como guardián de la actividad psíquica, más que como guía.

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El alma y la glándula pineal en el modelo medieval de las tres células

La dicotomía entre las interpretaciones médicas y filosóficas de la esencia del alma se prolongó durante todo el período medieval. Sin embargo, tanto los enfoques aristotélicos como los galénicos se desarrollaron, enriquecieron y sistematizaron durante la Edad Media, en gran parte gracias a su paso por las culturas bizantina e islámica, dando lugar a un nuevo modelo neogalénico, que alcanzó su madurez durante el Renacimiento.

Con el surgimiento del cristianismo, primero durante el período patrístico y luego durante el período escolástico, las propiedades teológicas del alma ganaron mayor protagonismo, lo que relegó sus propiedades operativas a un segundo plano de interés.

Al final, fue Santo Tomás de Aquino (1225-1274), en un alto ejercicio de sincretismo, quien readaptó el concepto aristotélico de alma.

Esto sirvió de base doctrinal para las conclusiones del Concilio de Trento (1545-1563), que estableció la existencia de tres tipos de alma en los seres humanos (intelectual, sensorial y vegetativa) y dos en los animales (sensorial y vegetativa).

Así, el alma intelectual estaría dotada de tres propiedades: la inmortalidad, el libre albedrío y la razón, que se manifestarían en tres poderes rectores (imaginativo, intelectual y rememorativo)

En cuanto a las interpretaciones fisiológicas, los médicos occidentales medievales acabaron por desarrollar complejas teorías galénicas en las que el cerebro era el asiento del alma y el pneuma operaba las facultades animales, la sensación y el movimiento, así como las tres potencias superiores o rectoras (fantasía, entendimiento y memoria).

Dentro de esta interpretación, el obispo Nemesios de Emesa (ca. 390) ubicó las tres facultades en los ventrículos anterior, medio y posterior, respectivamente, dando lugar a la denominada “teoría de las tres células”.

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San Alberto Magno (c. 1193-1280) se posicionó en la misma línea en su obra Philosophia pauperum, sive Philosophia naturalis, en la que ubicaba el sensorium communeen el primer ventrículo y el poder de la memoria en el tercero (hoy cuarto ventrículo)

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AMÉRICA LATINA

MURIO LA REINA ISABEL ll La teoría que asegura la Reina Isabel ya murió 2022

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MURIO LA REINA ISABEL II

MURIO LA REINA ISABEL II ¿Rumores o verdades?

La teoría que asegura la Reina Isabel ya murió

MURIO LA REINA ISABEL ll: 2022 es un año muy especial para la Reina Isabel de Inglaterra luego de un caótico año 2021 con el fallecimiento de su esposo, el príncipe Felipe, el escándalo de su hijo el príncipe Andrés con la isla de Jeffrey Epstein y toda clase de noticias oscuras alrededor del reinado.

Ahora todo ha tomado un rumbo más tranquilo para celebrar el Jubileo de Platino con sus 70 años en el trono británico.

Estamos a solo unos meses de este hecho histórico; sin embargo, han empezado a surgir rumores que aseguran Reina Isabel ya murió y el palacio lo está ocultando.

¿MURIO LA REINA ISABEL ll? La salud de la Reina Isabel no ha estado muy bien en los últimos meses

De hecho fueron muy comentadas un par de fotografías que se publicaron hace semanas donde se ve a la Monarca muy delgada y por primera vez usando bastón para apoyarse en su caminar. Su semblante mostraba cansancio y mencionó también que ya le costaba trabajo moverse.

El pasado 21 de abril cumplió 96 años de edad y los celebró con una reunión privada en la finca de Sandringham, según contó su equipo. El festejo público se unirá al Jubileo de Platino con cuatro días llenos de actividades.

Hay muchos detalles que han llevado a pensar a los seguidores de la realeza que la Reina Isabel ha fallecido.

Este rumor se viralizó después de unir algunas pistas.

Luego de la imagen demacrada de la Monarca y la confesión de sus «problemas de movilidad», se ha especulado que su situación de agravó hasta fallecer. A inicios de año se dijo que había contraído covid-19 pero se encontraba bien. No dieron más información.

Las alertas se encendieron luego de que la BBC cambió la imagen de sus redes sociales por un logotipo con fondo negro.

Los ingleses se exaltaron pensando que se trataba de la salud de la Reina Isabel II. 

El aterrador secreto de la Reina Isabel que circula en las redes

MURIO LA REINA ISABEL II ¿Rumores o verdades?

Más tarde, todo se puso peor cuando el medio Hollywood Unlocked publicó que Su Majestad había muerto «Fuentes cercanas al reino real nos notificaron exclusivamente que #QueenElizabeth falleció», escribieron. Poco después fue borrado.

Por supuesto que el rumor corrió rápidamente asegurando que no se había visto otra imagen de la Reina Isabel después de dar a conocer que se había complicado su estado de salud. Todo parecía real.

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La cadena inglesa BBC son los encargados de anunciar públicamente su muerte.

El rumor creció cuando se dio a conocer que la Reina Isabel cancelaría algunas participaciones importantes, cuando Harry y Meghan fueron a «visitarla» semanas antes de su cumpleaños número 96 y el 21 de abril no se compartió un retrato oficial actual, sino una imagen de su infancia.

El aterrador secreto de la Reina Isabel que circula en las redes

El aterrador secreto de la Reina Isabel que circula en las redes

¿Por qué ocultarían el fallecimiento de la Reina Isabel?

Cabe aclarar nuevamente que este es solo un rumor que está circulando en redes. Por supuesto que la Corona no ha dicho algo al respecto.

Algunos han cuestionado las razones por las que el Palacio de Buckingham ocultaría un hecho tan importante como la muerte de la Reina Isabel II, la más lógica y aceptada es que el próximo mes de junio se llevarán a cabo cuatro días de actividades en honor a los 70 años de la Monarca en el trono de Inglaterra, para ser nombrada la más longeva de la historia. Su equipo lleva meses, quizá años, organizando su Jubileo de Platino, hay muchos intereses en el festejo así que presuntamente quieren esconderlo para que en un par de meses se le otorgue el histórico título.

«London Bridge is down» MURIO LA REINA ISABEL ll

Si Sir Christopher Geidt, secretario privado de la reina, diría esas palabras al primer ministro británico, Boris Johnson, al anunciarle, en clave, el final de una época. Se trata del código secreto al que se recurrirá en el caso de la muerte de la Reina Isabel II de Inglaterra.

Las preocupaciones por la salud de la monarca se acentuaron en los últimos dos años tras significativos problemas de salud que la alejaron de ciertos actos públicos. La muerte de su esposo, el duque de Edimburgo y su reciente diagnóstico positivo por COVID-19, por ejemplo.

El Palacio de Buckingham no quiere dejar nada a la improvisación.

Por ello, han preparado un plan que detalla cómo deberán actuar los representantes públicos al conocer la noticia.

En este plan, el día de la muerte recibe el nombre de «Día D» y los días siguientes, D+1, D+2, etc, hasta llegar al D+10, cuando tendrá lugar el funeral en Westminster Abbey y la nación guardará dos minutos de silencio.

Desde hace más de 50 años se planea qué hacer en el caso de muerte de la reina y desde hace unos 20 años se afinan todos los detalles. Entre tanto, los implicados, entre ellos representantes del Gobierno y el Ejército, se reúnen dos o tres veces al año.

Se conoce la forma en la que serán informados los países de la Commonwealth o la ropa llevará el mayordomo que anunciará la noticia a puertas del palacio de Buckingham. O cómo será trasladado el cadáver a Londres si muere en otro lugar.

Oficialmente, la noticia del fallecimiento de la reina se comunicará al pueblo británico cuando se coloque un aviso en las puertas del Palacio de Buckingham.

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Mientras esto ocurre, el sitio web del palacio se transformará en una sola página sombría, mostrando el mismo texto sobre un fondo oscuro.

Los rumores de la supuesta muerte de la Reina Isabel II
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CIENCIA - TECNOLOGÍA

La Forma del Universo es una Esfera Cerrada, No Plana.

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La Forma del Universo es una Esfera Cerrada, No Plana.

La Forma del Universo es una Esfera Cerrada, No Plana.

Un estudio reciente titulado Evidencia de Planck para un universo cerrado y una posible crisis para la cosmología y publicado en la revista Nature Astronomy cuestiona la idea aceptada de un universo plano y, en cambio, sugiere que podría tener una forma curva. y se cierra como una esfera, en lugar de tener una forma plana como una hoja estirada.

Si dos fotones viajan en paralelo en un universo cerrado, eventualmente se encontrarán.

En cambio, en un universo plano y abierto, los fotones, sin ser perturbados, viajarían a lo largo de sus cursos paralelos sin interactuar jamás.

Para llegar a esta conclusión, los científicos se basaron en los datos de radiación de fondo de microondas (CMB), comúnmente conocidos como el eco del Big Bang, recopilados por el Telescopio Espacial Europeo Plank de la Agencia Espacial (ESA).

Según la información estudiada, los científicos han encontrado una anomalía en el CMB que apoya la idea de un “universo cerrado”.

¿Cuál es la anomalía?

El CMB es el elemento más antiguo que podemos ver en todo el Universo.

Consiste en una tenue radiación de microondas “ambiental” que inunda todo el espacio y constituye una de las fuentes de datos más importantes sobre la historia y el comportamiento del Universo en su conjunto.

Según los datos de la última medición CMB, la más precisa hasta la fecha, hay muchas más «lentes gravitacionales» de lo que cabría esperar, y esto significa que la gravedad podría estar «doblando» mucho las microondas. CMB más de lo que la física actual puede explicar.

Los propios investigadores, sin embargo, indican que si bien la evidencia es sólida, sus resultados no son del todo concluyentes.

Según los cálculos del equipo, los datos apuntan a un Universo cerrado con una desviación estándar de 3,5 sigma (una medida estadística que significa que hay un 99,8 % de probabilidad de que el resultado no se deba a un error estadístico).

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Y eso todavía está muy por debajo del 5 sigma que los físicos necesitan antes de confirmar una idea.

El estudio encontró una discrepancia importante, una anomalía que necesita una explicación.
Y la del Universo cerrado puede ser la más válida.

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